Ужасы древнеегипетской истории остались позади, и сидящий за уже каким-то подозрительно привычным столом Фатхи отмечал в глазах входящих студентов огоньки надежды. И всеми силами удерживал себя от цитирования Данте. Дождавшись, когда все рассядутся, а колокол оповестит старинный замок о начале занятий, слизеринец выскользнул из-за стола. И да. Он потирал ладоши в предвкушении.

​

Светлого дня! Догадываюсь, о чём вы думаете! Позвольте, юная барышня...

​

Впрочем, изумрудные искорки именно этой барышни, хоть и открывали мысли вполне очевидные, были совсем иного толка, нежели те надежды, что постепенно гасли в глазах остальных.

​

Конечно, нам всем не терпится перейти уже непосредственно к звероголовым богам, однако есть ещё одна тема, которую совершенно негоже опускать. Поэтому сегодня побеседуем о египтологии! - Яхьино воодушевление было обратно пропорционально отчаянию студентов. - То бишь, о науке, всесторонне изучающей Древний Египет: начиная с истоков и заканчивая Византийским Египтом раннего средневековья.

​

Предлагаю отмотать немножко назад и вернуться к первой лекции, на которой мифология обсуждалась лишь в общих чертах, а главные источники наших знаний упоминались лишь вскользь. Теперь предлагаю разобрать всё более подробно.

Самые значимые, на которые опираются абсолютно все, – это ритуальные заупокойные тексты. Место древнейших занимают «Тексты пирамид», которыми расписаны стены царских гробниц, построенных в эпоху Среднего царства; исследователи, однако, утверждают, что сами тексты можно считать вполне сформировавшимся произведением ещё в районе 3000-х годов – то есть, на протяжении всего Додинастического периода проведение погребальных ритуалов занимало особое место, и постепенно они приходили к тому состоянию, в котором дошли и до нас. В их описаниях, в строчках ритуальных гимнов и заклинаний упоминаются знакомые и незнакомые боги, мифические сюжеты и намёки на недошедшие до нас легенды.

​

На саркофагах заклинания стали появляться во времена Первого переходного периода. Исследователи сошлись во мнениях, что часть «Текстов саркофагов» – очевидная калька с их предшествовавших им «Текстов Пирамид», однако есть и новые детали. И если пирамиды являлись гробницами царей и членов их семей, то посвящённые повседневному, простому быту строки на саркофагах определённо посвящались и простым смертным. Именно в «Текстах саркофагов» перед глазами исследователей стала представать картина загробного мира, полная описаний чудес и населявших его чудовищ, благодаря находкам на более поздних саркофагов дополненная ещё и подробной его картой. Найденные изображения были собраны в коллекцию, называемую «Книгой Двух Путей», и сейчас я должен оговориться: большинство таких книг, как упоминавшаяся раньше «Книга Небесной Коровы», или вот эти «Два Пути» чаще всего не задумывались как самостоятельные произведения; зачастую они – части всё той же загробной эпопеи, и пусть вас не смущают громкие названия, данные им уже исследователями, которые, как могли, пытались систематизировать происходящее.

​

Наконец, самый известный образчик древнеегипетской заупокойной литературы приходится на эпоху Нового Царства. Название произведения звучит как «Речения о выходе в свет дня», а привычной слуху «Книгой Мёртвых» его назвал египтолог Карл Рихард Лепсиус – человек, внёсший в развитие египтологии невероятный вклад и заслуживающий доклада. Эти тексты писались уже на свитках папируса, причём на заказ, и объём написанного зависел от благосостояния заказчика: в разных гробницах находились как копии Книги, ограниченные всего несколькими абзацами с самой важной для посмертного суда информацией, так и свитки с двумя сотнями глав, проиллюстрированными и богато украшенными. Тексты, вошедшие в состав «Книги Мёртвых», также перекликаются с ранними записями на саркофагах и стенах гробниц, однако гимны становятся длиннее, а некоторые главы приобретают дух нравоучительных наставлений.

​

Описания же потусторонних ландшафтов в контексте путешествия по нему солнечного бога Ра подробно даны в ещё одном крайне важном заупокойном тексте: «Амдуат». Почему он заупокойный, а не просто художественный, спросите вы? Потому что весь путь, что проделывает Ра в своей ладье, надлежит повторить солнцеликому фараону после его смерти; несмотря на то, что к эпохе Нового Царства возможность пройти через все преграды, включая суд Осириса, и обосноваться в потусторонних землях была доступна практически каждому, кое-какие детали касались исключительно царя и его семьи. К такой же, доступной лишь властителям, заупокойной литературе причисляется «Литания Ра» – объёмный сборник гимнов и молитв.

​

Помимо этих ритуальных произведений, а также прочих, написанных на их основе, упоминание богов и мифологических сюжетов может встретиться на памятниках, стелах, в некоторых сказках, поучениях.

​

Однако немалую часть мифологических сюжетов в том числе можно встретить в работах, например, древнегреческих историков (или философов: вспомните Сократа!). Самые знаковые - это Геродот и его известный труд «История», вторая и третья книги которой посвящены древнеегипетской теме; историограф Александра Македонского - Гекатей Абдерский, от чьих работ по истории и религии Египта остались, к сожалению, лишь фрагменты; историк и мифограф Диодор Сицилийский, поразивший воображение соотечественников описаниями египетских пирамид. До них и после них Египет посещало много путешественников; одни, в том числе и Геродот, кое-что заимствовали у других, кто-то, как Диодор, путался в хронологии, но - имеем, что имеем.

​

На римский период также приходятся три основных имени: историк и географ Страбон педантично описывал египетские земли; живший в Александрии античный homo universalis Клавдий Птолемей, хоть и не преследовал этой цели, всё же картографировал Египет, в котором жил, и оставил в своих работах несколько описаний; наконец, древнеримский историк Аммиан Марцеллин оставил описания городов и природы Египта, а также заинтересовался древнеегипетской письменностью.

​

И всё, считайте, что на этом этапе интерес западных исследователей угас, причём весьма и весьма надолго. Фрагментарно сохранившиеся очерки, описания природы в рамках картографирования Африканского континента, переписывание полузабытых легенд и размытое заимствование, конечно, не являются необходимой опорой для становления целой науки.

Время её зарождения приходится на XIX век - пока наполеоновская армия захватывала египетские земли, египетские древности захватывали европейские умы, - и у нас есть даже почти точная дата рождения египтологии: 27 (по некоторым данным - 22) сентября 1822 года. В этот день мсье Жан-Франсуа Шампольон, французский востоковед, оповестил общественность, что расшифровал тексты Розеттского камня восемью днями ранее.

​

И понеслась! В руках учёных оказался ключ к разгадке письменности Древнего Египта, причём речь шла не только об иероглифах, но и о демотических текстах, - Яхью несло, а студенты едва поспевали за ходом мысли. - Это просто курсивное письмо, солнышки, не нужно делать такие испуганные глаза! Позже, когда появилась возможность путешествовать и проводить археологические раскопки, учёные-востоковеды дорвались до текстов пирамид, саркофагов и папирусов. Так, например, французским египтологом Мариэттом были обнаружены «Тексты пирамид», которые докопал и перевёл уже его коллега Гастон Масперо.

​

Шампольон, безусловно, проделал большую и крайне полезную работу, так как благодаря ему перевод оставленных древними египтянами посланий вообще в принципе стал возможен. И то иероглифы до сих пор не удалось классифицировать так, чтобы нравилось всем; первый каталог был составлен филологом Уоллисом Баджем в 1920 году, но лишь открыл ящик Пандоры: попытки причесать египетскую письменность стали только множиться.

​

И, разумеется, подобная же участь постигла не только письмо древних египтян, но и их мировоззрение и связанное с ним мифотворчество. Иными словами...

​

Фатхи был неумолим, но время ещё неумолимее, и на сей раз оно явно заняло сторону студентов.

​

Иными словами, понимать их мировоззрение важно так же, как и их историю, так что на следующей лекции вас будет ждать подробный разбор именно его. А пока запишите... да-да, именно оно!

 

Домашнее задание:

1. Своими словами дайте определение Египтологии. (2 балла)

2. Назовите египетские источники, на которые опираются египтологи при изучении древнеегипетских мифов. В чём их характерная особенность? (3 балла)

3. Как по-вашему, насколько объективны могут быть труды древнегреческих и древнеримских исследователей? Свой ответ обоснуйте. (3 балла)

4. Насколько велико значение расшифровки Розеттского камня? (4 балла)

​

Дополнительное задание:

1. Темы для докладов: «Расшифровка Розеттского камня», «Карл Рихард Лепсиус – отец современной египтологии», «Древнеегипетская заупокойная литература», «Древнеегипетская письменность» (15 баллов)

2. С меня: тема номер один –  вы обнаруживаете интересную находку в египетской пустыне и, будучи большим любителем древностей, мёртвых языков и шифров, пытаетесь перевести написанное; тема номер два – вас, древнегреческого историка, отправили в египетские земли за наведением справок, что там за звероголовые люди и как они живут. С вас: сочинение-отыгрыш. (20 баллов)

3. Рисунки, стихи по теме лекции

​